葛洪-抱朴子-抱朴子内篇
         
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《三 皇 内 文》


《天皇內文》 玉書

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    青華大帝曰:天皇內文二十四句,秘之景霄,最為玄妙,諸天所尊。不特以書符,誦之可禳度凶星惡煞,無不靈驗。

《地皇內文》 玉書

   理禁離詳,濮演金裾。麥悚華賓,威紉約閩。繪延俾莘,糾樞穆盧。豁閩明奚,禹振紺音。阿奚關稽,槿勉揚弁。昏篤猖徐,竺臼膺俱。戮周浥鋪,萍洞樞遷。迫瑞蘋楱,柏舉儲墀。鹿稚傳禽,眯沕尋寧。坊沼涵粗,畢利公楚。富整峕暎,洋回武雅。傍敏遇照,洛叱衡餘。
   青華大帝曰:此地皇內文二十四句,凡符治之外,應干地祇事,皆可用。為地祇遷階進職,用之尤妙。

《人皇內文》 玉書

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    青華大帝曰:此人皇內文二十四句,可以延年益算,解厄消灾,可以制伏魔精,過度劫運,不特書符而已。上學之士,誦之可以入山林,地靈訶護,蛇虎遠離。下學之士,誦之能屏盜賊不侵,却灾去禍。誦詠之日,必須齋戒焚香,入靖關啟。輕泄漏慢,吏兵滅身


附: 《三 皇 内 文》介绍

   《三皇文》,为《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》之合称。亦称《三皇内文》或《三皇经》。为西晋鲍靓所造作。葛洪、陆修静均曾得此经,南北朝梁陶弘景增以其它道经及斋仪,编为十三卷,为《太上洞神经》系之所本。
    鲍靓,字太玄,《晋书?鲍靓传》说他是东海人;而《晋书?葛洪传》中则说他是上党人。汉司隶鲍宣之后。学兼内外,明天文河洛书。稍迁南阳中部都尉,为南海太守,王机时为广州刺史。少好仙道。《云笈七签》卷一百六《鲍真人传》说:「鲍学明经术纬候,师左元放受中部法及《三皇》、《五岳》劾召之要。」《云笈七签》卷四《三皇说》中说,晋武帝元康二年(公元292年)鲍靓登嵩山,入石室清斋,忽见古《三皇文》,皆刻石为字,尔时未有师,乃依法以四百尺绢为信,自盟而受,后传葛洪。而《道教义枢?三洞义》则说,鲍靓是在晋惠帝永康年中(公元300—301年)入嵩山石室得《三皇文》。《道学传?鲍靓传》说,晋元帝大兴元年(公元318年)八月二十日,鲍靓步道入京,行达龙山,遇阴长生,受道诀,或云受刀解之术。鲍靓曾隐迹句容,许迈曾往候之,探得道要。《晋书?葛洪传》:「(葛洪)师事南海太守上党鲍玄。」《墉城集仙录》说:「靓以女妻葛洪。」关于鲍靓之死,古籍中说法亦不一。《道学传》说他于罗浮山得道。《广弘明集》卷九释道安《二教论》说:「晋元康中(公元291—299年),鲍靓造《三皇经》被诛。」又甄鸾《笑道论》说:「鲍靓造《三皇文》,事露被诛。」《墉城集仙录?鲍姑传》说:「靓还丹阳,卒葬于石子岗。后遇苏峻乱,发棺无尸,但有大刀而已。」《云笈七签》卷一百六《鲍靓真人传》也说:「其真身遁去,勿复还家,家人谓刀是其人也。」鲍靓是否因造《三皇文》被诛,史籍中别无记载,可能为释家之诋毁,也可能是真实的。
    关于《三皇经》的来源,《云笈七签》卷六《三洞经教部》中说,《三皇文》有两种,一为帛和所传之《小有三皇文》,一为鲍靓所传之《大有三皇文》,皆云得之山中,后均传葛洪。《三洞经教部?序目》说:「《小有三皇文》本出《大有》,皆上古三皇所受之书也。」《大有三皇文》亦称《大有经》,《小有三皇文》亦称《小有经》。葛洪《神仙传》亦早有此二种经来源之宗教传说。其实,《大有》,《小有》不过是晋时《三皇文》的两种传本而已。鲍靓本是帛家道与巫道的信仰者,相结合,再敷饰以道家哲学文词,造作了《三皇内文》三卷,亦即所谓《大有经》。刘宋陆修静得此书,传孙游岳,再传陶弘景。为后世《洞神经》系之本。

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